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8月1日第二屆世界原住民族樂舞節活動當日,也是原住民正名20周

年紀念日,歷史意義相當重大,桃園縣以在地主人的精神歡迎來自

全球五大洲及本國16族鄉親齊聚桃園。

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台灣原住民共有16族,泰雅、賽夏、太魯閣、邵族、阿美、撒奇萊

雅、噶瑪蘭、布農、鄒族、魯凱、卑南、排灣、雅美、賽德克、拉

阿魯哇、卡那卡那富。

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泰雅族

會在臉上刺青的民族是泰雅族、太魯閣族與賽夏族。其中尤以泰雅

族最普遍,雙頰刺上寬邊的V形紋飾。紋面對於男子而言,是成年

的標誌也是勇武的象徵。對於女子,則是善於織布的標記,一位不

會織布與沒有紋面的女孩子在部落裡是沒有人追求的。目前仍保有

紋面的泰雅人都是七、八十歲的族人。

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泰雅族是一個平權的社會,由領導能力強的人出任部落領袖,狩獵

、出草也由英勇的族人擔任領袖。但遇到部落有重大事情時,則由

長老會議決策。

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賽夏族

賽夏族夾雜於泰雅族與客家人之間,所以賽夏人大部份會講泰雅語

與客語,甚至以此兩種語言為日常用語。一提到賽夏族,大家立刻

聯想到充滿神秘色彩,難以理解的矮靈祭。

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太魯閣族

太魯閣族的文化習俗與泰雅族略有相似,同樣是居住高山、狩獵水

耕,視彩虹為神靈橋的民族,但是兩族語言無法溝通,分佈地雖相

鄰,彼此卻甚少來往。

大約在三四百年前,因人口增加,耕地及獵區分配不足,族人開始

翻越中央山脈到東部的立霧溪、木瓜溪等地區。因族人自稱為Truku

(太魯閣),所以遷移的居住地區,才叫「太魯閣地區」。太魯閣

( Truku )族語意為「山腰的平台」、「可居住之地」、為防敵

人偷襲「瞭望台之地」。這個地區即為現今太魯閣國家公園之範圍

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邵 族

邵─Thao,原義是「人」,最初住在水社湖(就是日月潭前身水沙

連)的西岸湖畔,所以被漢人稱為「水社化番」或「水沙連化番」

。化番的意思是指漢化程度介於生番和熟番之間的族群,因此邵族

可說是原住民族十族中漢化最深的一族了。另外,「思麻丹社」也

是邵族的統稱,直到現在,日月潭周圍各族仍然稱邵族人為「思麻

丹 (Shvatan)」。

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日月潭孕育了可觀的原住民族人文特色,與邵族人的命運唇齒相依

。它也是知名的國際觀光勝地、台灣島的精神象徵地標,對於初次

接觸台灣原住民族的觀光客來說,邵族的種種幾乎成為他們對台灣

原住民族的印象了!

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阿美族

一提到阿美族,大家立刻聯想到豐年祭,以及曼妙的舞姿與輕快歡

樂的歌聲,阿美族人開朗、樂觀、主動而親切的態度予人深刻的印

象。

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傳統的阿美族社會是母系社會,舉凡家裡的大小事情均由女主人作

決定。部落性的政治活動或捕魚、建築才是男子的工作。女子的強

勢作風與男子的溫順性格在阿美族的家庭裡比比皆是。

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阿美族的部落多半臨海或靠近溪流,因此捕魚便成為阿美人日常生

活的重要課題。捕魚在阿美族不僅僅是餬口或提供蛋白質的來源,

更有文化上深層的意義:在阿美族的社會裡,舉凡一個活動的結束

或喪葬儀式過後,都要有捕魚或吃魚的行為(阿美語稱為paklag),

藉此作為活動的休止符,透過吃魚的行為以後,再恢復日常的生活

作息。因此,漁撈的行為有脫聖返俗的意義。

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撒奇萊雅族

撒奇萊雅族是2007年1月17日由官方承認的第13個台灣原住民族。

花蓮古稱「奇萊」,奇萊二字是「Sakiraya-撒奇萊雅」的諧音。

「撒奇萊雅」是阿美族中一個支系的名稱,世居花東縱谷北端,所

以此地就以奇萊命名。

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噶瑪蘭族

噶瑪蘭族人是現今台灣平埔族群當中族群意識強烈、文化特質最鮮

明的一群人。多年來,噶瑪蘭族人為爭取復名,四處向地方、中央

政府陳情,為了能展演噶瑪蘭族的文化特色,噶瑪蘭族人動員族中

耆老、婦女、青年,無畏舟車勞頓,也不惜將神聖私密的kisaiiz

(除瘟祭)公諸於世,到台灣各地表演,為的只是讓一般大眾、政

府見識他們的存在,早日完成復名大業,無愧於在流離失所中黯然

死去的祖先。

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布農族

布農族傳統的年月觀念是依著小米的成長而劃分的。對於農事或狩

獵行事的時間,布農族依著植物的枯榮與月亮的盈缺來決定。例如

李花盛開時,適合播種小米;月缺時適合驅蟲、除草;滿月時適合收

割舉行收穫祭。布農族是一個充滿想像力的民族。

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布農人和音唱法是無所不在的,凡飲酒歌、祭槍歌都以和音的方式

來表現。就連四、五歲的小孩,都能以和音的方式唱誦布農族的歌

謠。

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鄒 族

沈穩內斂的個性,高聳的鼻子,帶著幾分的驕傲與自信。是鄒族人

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鄒族人的傳統生計以農業及狩獵為主,由於禁止狩獵的法令限制,

迫使鄒族人口外流,由於阿里山區為高山茶及山葵的種植區,許多

鄒族的朋友開始在保留地上種植山葵,並跟平地的茶農學習種茶的

技術,這兩項高經濟作物使得一些年輕人回流至部落。除了茶葉與

山葵,桂竹筍、竹高筍、高麗菜也是經濟作物之一。近年來更有族

人研究花卉的種植,尤其是高單價的香水百合更是新興的精緻農業

,受到族人的青睞。

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魯凱族

很久很久以前,風景優美的達羅巴令湖,住著湖神愛迪丁嘎,祂是

魯凱族的先祖;有一次遇到了阿禮社頭目的女兒芭嫩,美麗的她深

深地吸引著湖神。

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湖神吹著口笛訴說著祂對少女的愛慕,兩人在山林裡愛苗滋長。一

日,湖神來到頭目家提親,芭嫩向家人說:「湖神今晚要在住我們家

,請大家不要太早起來。」頭目心中納悶不已,於是,天未亮時點

根柴火察看,赫然發現女兒的身上纏繞著一條巨大的百步蛇,而她

卻滿臉愉悅的表情。

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頭目這才恍然大悟,原來湖神就是傳說中族人敬畏的百步蛇。婚禮

當天,湖神及他的從屬帶著家傳的古壺、鐵鍋、檳榔、漂亮的琉璃

珠串來迎娶。之後,迎親隊伍向達羅巴令湖出發,芭嫩對送行的父

母及村民說:「為了表示虔敬,以後族人經過神湖時,請穿白色的

衣裳,而我會準備溫熱的食物給你們,並請留下獵物的後腿。」說

完,便向湖中走去,湖水泛起了漣漪,映出了百步蛇的花紋,芭嫩

終於到了夫家。

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這個膾炙人口的傳說,依然在族裡流傳。而傳唱著嫁蛇郎故事的古

老歌曲,更是讓人回味再三。

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卑南族

早期,卑南族的巫術十分盛行,其他族群的人都懼怕三分。巫術又

分為白巫與黑巫,白巫替人治病,黑巫施咒害人。目前卑南八社尚

有多位祭師。光是南王就有二十幾位男、女巫師,負責部落性的祭

儀。或為族人祈福趨邪。甚至有一位巫師開業服務,為人占卜、趨

邪、解答人生疑惑,當然,服務的對象不僅止於卑南人,連漢人也

前去卜問。

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排灣族

排灣族人的生活週遭處處展現了他們的美感經驗與藝術潛力。藝術

的表現是來自內心的需要與興趣,是日常生活的一部份。這是與其

他族群最大的不同點。

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雅美族

雅美族居住於台東外海的蘭嶼島上,雅美人自稱「達悟」,是「人」

的意思。。總人口數大約有二千九百人。

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雅美族特有的「飛魚文化」,每年三月,飛魚隨著黑潮迴游到蘭嶼

的海域,雅美人舉行召請飛魚前來的招魚祭,祭典之後,雅美人開

始捕飛魚;不同的月份用不同的方式,捕不同的魚類,不僅調節了

海洋魚類的生態,而吃飛魚的季節限制,也遏止了人類濫捕、貪婪

的情況發生。

雅美人視飛魚為上蒼賜予的神聖物品,因此要以敬畏戒慎的心情對

待。

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賽德克族

賽德克族是由Seediq Tgdaya(德克達雅)、Sediq Toda(都達)、

Sejiq Truku(德路固)等三語群的族人所組成,主要分佈在台灣本

島中部、東部及宜蘭山區,包括祖居地南投縣的仁愛鄉,移居地花

蓮縣秀林鄉、卓溪鄉及萬榮鄉,以及宜蘭縣大同鄉與南澳鄉。初估

賽德克族的人口約八千至一萬人。

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賽德克族的傳統文化中,最具強烈族群特質的就是「文面文化」,

賽德克男子必需成功獵取敵首凱歸始可文面,女子則要身具純熟的

織布能力才能獲得文面的資格,文面是賽德克族人成年與族群的標

記,男者表示已具捍衛社稷的能力,女者已具有持家及維護家庭冷

暖的織布技能,沒有文面的族人,將難立足於賽德克族的社會。

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拉阿魯哇族

拉阿魯哇族是2014年6月26日由官方承認的第15個台灣原住民族。

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拉阿魯哇族(Hla,alua)據《台灣方誌》之記載,稱為內憂社或內

悠社、美瓏社等,在清末漢人合稱之為「頂四社」,日本人沿其名

稱為「上四社」。乃又稱為四社群或上四社群。

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卡那卡那富族

原口述傳說有東來說與西來說,前者認為舊居地在Nacunga附近的

Patokoa附近,即現今新武呂溪台東利稻附近,而後者目前較多考

據資料可參,於清朝時期即有記載,當時稱為簡仔霧於南化玉井一

帶活動,後因墾殖勢力受他族群壓迫,陸續遷移至高雄市那瑪夏區

達卡努瓦里及瑪雅里一帶迄今,人口數約有520人(103年5月數據)。

於2014年6月26日由官方承認第16個台灣原住民族。

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